1) 인성(人性)이 아닌 신성(神性)

위에서도 누누이 양위 상제의 위격을 말한 바 있지마는 여기서 우리는 과거 1세기 전에 한국에 태어나신 자연인 증산 정산 두 분이 곧 무극주 구천상제와 태극주 옥황상제시라는 것을 다시 논하려 한다.

그런데 흔히는 자연과학적인 범주의 관점으로 대하여 하나의 자연인으로 태어나서 살다가 간 일생만을 생각하기 쉽다.

그러나 모든 인간은 현실적인 생존 이외에 있는 신성(神性) 또는 불성(佛性) 영성(靈性)이라고 불리우는 정신적인 면이 있다.

우리가 여기서 논하는 것이 증산 정산이라는 자연인의 인성(人性)을 말하는 것이 아니라 그 몸을 빌어쓰고 있던 신격적 존재를 논하는 것이다.

이런 인간의 종교적 정신적 의미를 모르는 사람들이 자연인 증산과 정산을 놓고 무어라고 논하는 것은 그것은 하나의 전기 소설이나 될 수 있을 뿐, 종교적으로는 아무런 의의를 갖지 않는다.

그렇기 때문에 증산 정산 두 분에게 내재해 있던 신성면을 고구하여 신격으로서의 위격을 정확히 파악하지 않아서는 안되는 것이다.

사실 이것은 종교상으로는 무엇보다 큰 명제다. 과거의 인도인 서가모니가 왕자였거나 유대인 예수가 사생아였든가 최수운이 남의 서자였든가 하는 일이라든지 신라의 원효(元曉)가 파계를 해서 자녀를 낳았다든가, 누가 술을 좋아하고 여자를 좋아했다든가, 누구는 아주 미치광이처럼 생활했다든가 하는 일들은 육신을 입고 살아가던 인생의 인성적 모습이었을 뿐, 그런 이들의 신성적 내면의 위상을 오늘의 우리들이 함부로 용훼(容喙)할 수 없다.

그러므로 지고(지고(至高) 무상(無上)하신 양위 상제의 신성(神性)의 위격이야 말로 감히 비판할 여지가 없으니 오직 신앙자의 숭경(崇敬) 대상이 될 뿐이다.

그러면 이제 두 분의 상제적 위격을 몇가지 부면에서 찾아 보기로 한다.

2) 양위상제의 신격위

○ 무극주 증산

첫째 그는 인간에서는 증산이란 자연인으로 행세하셨지만 그 신성은 우주 진리의 체(體)가 되시므로 무극의 주신으로서 무극의 대운을 열 도수를 짜시는 것이다.

몽중에 한 선인이 ... "먼저 무극의 체를 설하시면 후에 태극의 용으로 화하리이다." (무 1 : 25)

"이제 선천의 말세를 당하여 ... 무극대운을 열리니 ... 조화로써 천지를 개벽하고 불로불사의 선경을 열어 ..." (무 2 : 5)

위의 성구(聖句)에서 볼 수 있듯 증산은 무극의 체(體)로서 무극주이심을 확인할 수 있다.

○ 태극주 정산

그도 역시 정산이란 자연인으로 행세하셨지만 그 신성은 봉천명 때 무극주 상제에게서 태극의 진법을 용(用)하는 주신으로서의 명교를 받드시고 또 이후 일생의 50년 공부로 태극 진법의 설법을 하신 것이다.

"그대는 3계의 진주니 ... 나의 도통을 이어 ... 태극의 진법을 용(用)하면 ... 광구 3계하리라. 그대의 호는 정산이니 나와 ... 증정지간이며 이도일체니라." (태 1 : 39)

"내가 무극대운을 태극진법으로 풀어가느니 ... 오직 내가 베푸는 법방으로 신행하여야 ... 성취할 수 있느니라." (태 5 : 20)

"상제께서는 무극주로서 재천하시고 나는 태극주로서 재인하니 ..." (태 5 : 62)

허다한 구절에서 보는 것처럼 이로써 정산은 태극의 용(用)을 다스리는 태극주이심이 명확해지는 것이다.

○ 증산 구천상제

앞의 절에서 구천상제로서의 위격을 밝힌 바 있으므로 다만 여기서는 인격위로서 강성(姜聖) 증산(甑山)상제로 호칭되는 동시에 신격위로서는 구천상제(약칭)로서 무극주이심을 다시 확인할 뿐이다.

여기에 한가지 부기할 것은 우주 최고의 구천상제를 다만 인신의 자연인인 대선생, 대성인, 천사(天師)로만 보는 경향도 있으나 이것은 인식의 과정에서 범한 오류일 뿐, 더 높은 차원의 상제로서의 위격을 인식하여야만 할 것이다.

그리고 또 한울님(하느님, 하나님) 천주(天主=하느님)라는 호칭도 사용은 될 수 있지만, 기독교 구 신교가 유대인의 조상신 내지는 지방신에 불과한 신을 천주(天主) 하느님 하나님으로 참칭(僭稱)하고 있기 때문에 이 보다는 전래되는 상제의 호칭이 더 반듯하다는 것을 밝혀 두는 바이다.

왜냐하면 한 민족의 주신인 지방신에게 따른 창세 신화를 아주 전세계적인 것으로 인용하고 그것을 문자대로 사석(事釋)하는 몰지각한 인사들이 있기 때문이다.

○ 정산 옥황상제

자연인 조성(趙聖) 정산(鼎山)상제를 태극주 옥황상제로 봉대하는 것은 50년 공부종필을 통한 자기계현임은 물론, 구천상제의 명교(命敎)와 도중의 공인 봉대(奉戴)이므로 이에 대한 일도 더 언급할 것은 없다.

그러나 무극 태극의 진리에서 보더라도 무극주 구천상제는 신봉하면서 태극주 옥황상제를 모르는 인사가 있는 것도 증정지간의 이도일체에 관한 인식부족의 일이다.

그리고 태극도의 신조 그대로 다시 말하면 태극의 진리는 신봉하되, 태극주께서 옥황상제가 되시는 것을 뒤로 하고 다만 도주 정산만 앞세우은 사람도 있는 바 이런 인사도 환부 역조, 환골 환혈의 오류를 범하고 있다 할 것이다.

뒤에 다시 말하지만 양위상제는 진리 속에서 일체이시며 무극이 곧 태극인 근본 진리를 알면 두 분이 곧 하나의 태극이고 하나의 천주 상제 하느님이신 것이 인식될 것이다.

자연인 정산이 어떻게 옥황상제인가 하는 것은 위에서 충분히 해설되었기 때문에 이 또한 말을 줄인다.

3) 증정지간의 이도일체(以道一體)

양위상제의 위격론은 '증정지간의 이도일체'라는 '양위일체'설에 입각함으로써 완성이 된다.

이 말씀은 구천상제의 천명(天命)과 신교(神敎)로써 '이위일체'설의 기간(基幹)인 근본 명제인 것이다.

이 '증정지간'이란 '시루와 솥의 사이'란 뜻이니 시루란 떡이나 나물을 찌는 기구로 솥 위로 올려서 쪄내는 것이다.

시루증(甑)자를 도호로 쓰신 도조 증산 곧 무극주 구천상제와 솥정(鼎)자를 도호로 받드신 도주 정산 곧 태극주 옥황상제께서 '진리로써 일체가 된다'는 것은 도의 비의(秘義)도 되지만 신앙으로써 인식이 될 것이다.

다른 종교에서 사리에 맞지도 않는 가상신(假想神)과 일체가 된다든지 또 부부나 부자의 혈연으로써 일체가 된다든지 하는 교의의 부당성에 비해서 '도로써 일체'가 되는 도의야 말로 '무극이 곧 태극'인 태극사상 곧 증정사상이 지니는 강점인 것이다.

그렇기 때문에 '양위상제'는 곧 '일체상제'가 되는 것이니 '상제'라는 칭호는 양위를 일체로 보는 개념에서 성립되며 다만 그 체로써 구천, 그 용으로써 옥황의 양위상제가 되시는 것이다.

4) 신성 모독의 황극설 또는 인존설

요즈음 무극 태극이란 말이 쓰이는데 따라 3극이니 황극이니 하는 말을 쓰는 이가 있기에 간단히 밝혀 두려 한다.

일단 사서(辭書)에서 찾으면

○ 3극(三極) = 천, 지, 인 3재(三才)의 지극

( 출처 : 주역 계사<六爻之動 三極之道也>)

○ 황극(皇極) = 황제의 위, 또는 황제가 세운 만민의 준칙(준칙(準則)

( 출처 : 반고(班固)<以登皇極>, 서경 홍범<皇建有其極>)

이렇게 3극은 3재란 말과 같은 것인데 88올림픽 때 '3태극' 이라고 오용(誤用)한 일이 있었다.

'황극'이란 말도 중국의 황제위를 말한 것인데, 서경(書經) 홍범(洪範)과 북송(北宋)때 소강절(邵康節)이 지은 '황극경세서(皇極經世書)에서는 '임금이 세운 백성들의 준범(準範)'이란 말로 사용하였다.

따라서 무극 태극은 순연한 우주진리를 말하되 그 체용을 구별한데 불과하므로 '무극이태극(无極而太極)'이라고 해서 동일시 되는 반면 황극은 무극 태극의 진리를 응용하는 지상의 제왕, 또는 그 제왕이 그 진리에 맞게 세운 준칙 곧 인위적 규범일 뿐이다.

이러한 관계를 알기 쉽게 도중에서 상용되는 말로 비유하면 진법 또는 법방이 곧 황극인 것이다.

그것을 무극 태극과 대등하게 '황극'을 덧붙여 3극이라고 해서 얼토당토 않은 빗나간 이론으로써 남을 현혹케 하는 사람들이 있다.

무극의 무극주가 있고 태극의 태극주가 있는 외에 또 하나 덧붙여 황극이니 황극주니 하는 3극설을 주장하게 되면 이것은 이론의 부당성을 지나 상제의 신성(神性)을 모독(冒瀆) 모욕(侮辱)하는 일이 되어 양위상제께 대역죄를 범하는 결과를 낳게 한다.

그러니 예를 들면 오늘 대한민국의 '황극'은 '대통령의 직위' 또는 '대통령의 정책' 이 된다 할 것이다.

또 한가지 '인존'이란 단어를 마음대로 조작해서 명사(名詞)로만 쓰는 사람들이 있는데 이 또한 종교를 몰이해한 하나의 차원 낮은 짓거리다. 그리고 '지존(地尊)이라는 단어도 명사로만 쓰는 사람이 있는데 이것도 어불성설(語不成說)의 조작인 것이다.

"천존(天尊)과 지존(地尊)보다 인존(人尊)이 크니 이제는 인존시대니라." (무 7 : 91)

"선천의 천존, 지존시대는 신봉어천(神封於天)... 이었으나 후천의 인존시대는 신봉어인(神封於人)이므로..." (태 7 :122)

이 두 성구(聖句)의 '천존'이란 말은 땅과 사람에 비해 '하늘이 높다'는 뜻이고, 尊자는 형용사로서 명사형으로 활용한 것 뿐이다.

말하자면 과거 시대에는 하늘과 땅이 높았지만 지금은 사람이 높은 시대라고 해서 '천지간 만물 가운데 사람이 제일 귀하다[天地之間 萬物之中 唯人最貴]'하는 유교의 사상이나, '하늘 위 하늘 아래 오직 내가 높다[天上天下 唯我獨尊]'하는 불교사상의 뜻과 상통할 뿐 아니라 보다 더 한 차원 높은 것이 된다.

다시 말하면 후천선경시대에는 사람이 모두 전지전능한 도통군자가 되어 상제와 동등한 지능의 소유자이므로 그 시대야 말로 인존시대라는 것인데 이것을 어떤 개인이 먼저 도조 도주 같은 위격의 인존이 되어 선천에서처럼 인간을 통솔, 교화한다는 것은 있을 수 없는 일이다.

만약 그러한 인존설을 인정하자면 도학적으로 대강, 도통, 후천선경 등 도의(道義) 전반이 성립될 수 없음은 물론 태극도 자체, 나아가서는 양위상제의 도수 법방도 인정할 수 없는 엄청난 결과가 야기되는 것이다.

따라서 이 '존'이란 글자의 뜻을 명사로만 보아도 '천존' '지존' '인존'이라는 이가 나온다고 하면 이것은 글자 한 자 옳게 해석하지 못하는 무지식자의 소행일 뿐이다.

이것은 마치 민주주의라 하니까 문자 그대로 해석해서 저 자신(국민개개인)이 바로 통치자(옛날 같으면 군주)로 착각하는 경우와 같다 할 것이다.

그리고 천존을 구천상제, 지존을 옥황상제라고 설정해 놓고 인존이 나와서 3위 1체가 된다고 기독교의 아류(亞流)적으로 생각하는 사람이 있다고 하면 이것도 신성모독(神聖冒瀆)의 대역죄가 된다고 할 수 밖에 없다.

따라서 노파심으로서의 의견인데 도주 정산을 재세시에 '지존(至尊)'으로 호칭했다. 이것을 '지존(地尊)'으로 오인하기 쉬우나 그런 의혹의 변으로써 다음과 같은 진경의 한 절을 소개한다.

"도주님께옵서 지존위(至尊位)에 등극하셔서 덕화를 만방에 베풀어 주옵소서..." 자차(自此)이후 상제를 지존으로 봉칭하니라. (태 6 : 9)

이로써 '지존'이 일반적으로 제위(帝位)에 사용하던 '至尊'임을 알 수 있으며 당시 상제를 시봉하던 도 간부들이 지존(至尊)이 아닌 '地尊'이라고 할 만큼 무식하지는 않았다고 할 수 있으니 이 원론의 집필자 또한 한 증인이기 때문이다.

아무튼 아무런 준거(準據)도 고증도 없이 제 생각 제 멋대로의 주장으로 상제를 모독하고 민중을 오도하면 진리 앞에 죄인이 될 수 밖에 없다는 것을 여기에 경고해 두는 바이다.