또 하교하시기를 “도덕이란 도의 꽃을 말함이니 예수교인들이 2천 년 동안 하느님 아버지만 믿어 왔으나 하느님도 그 근원이 있음을 알지 못하고 있느니라. 예수는 인자(人子)로서 인덕(人德)을 펴라는 인(人)의 꽃이요, 불타는 각자(覺者)로서 불덕(佛德)을 펴라는 불의 꽃이니라. 그러나 오도는 도의 열매를 맺는 진인(眞人)•진신(眞神)•진실(眞實)•진법(眞法)이니라.” 하시니라.

이어 “도에는 덕이 따라야 하느니 예수나 수운이 어떠하였던가를 보면 아느니라. 두 사람 모두 성인은 성인이나 대성인은 아니니, 대성인은 비명횡사(非命橫死)하지 않느니라.” 하시니라.

이달 23일에 상제님께서 재차 청주에 행행하시니 이는 검찰이 박한경•유철규•김영하 등을 기소하면서, 그 도의적인 책임이 상제님께도 있음을 인정하고 함께 기소하였으므로 26일에 개정되는 공판에 임어하시기 위함이며, 사건의 변호는 최병길(崔秉吉)변호사에게 맡기시니라.

이 공판의 재판장은 청주지방법원장인 문기선(文夔善)이 직접 담당하니, 그는 젊은 시절에 주역을 천독하여 신구학(新舊學)을 겸해서 수학하였다고 호언 장담하며 자긍심과 아집이 강할 뿐더러, 기독교 독신자로서 민족종교(民族宗敎)라면 사교(邪敎)로 보아 말살하려는 고집이 완강한 위인이니라. 그는 10여 년 전 백백교사건(白白敎事件)을 재판한 경력이 있어 이번에는 태극도를 말살할 강인한 의지로 임하니, 이날 공판에서도 개정벽두(開廷劈頭)부터 우선 상제님의 기백을 꺾으려고 “태극도는 혹세무민하는 사교가 아니요?” 하며 신문(訊問)하기 시작하니라. 상제님께서 “태극도는 천지의 대도요. 그대가 묻는 사교라는 용어가 도시 어느 법 어느 조문에 있는가를 알고 싶소.” 하고 반문하시니 그는 흥분하며 “귀도(貴道)의 교리가 좋다 하여도 이를 빙자하여‘신도들의 금품을 수탈하고 재산을 탕진하게 하였다’하니 사교가 아니겠소?” 하고 힐문(詰問)하므로 “그것은 사실무근한 일로서 수사기록에도 명기되어 있으니 내가 굳이 답할 필요가 없노라.” 하시니라.

재판장이 다시 격앙된 어조로 “피고인은 도통하였다고 하는데 도통한 도사가 어찌 피고인이 되어 법정에 출석까지 하였소?” 하며, 자신이 가져온 주역을 펴서 그 중 몇 구절의 해석을 요구하니라. 상제님께서 의연히 해석하여 주신 다음, “공자는 진채지액(陳蔡之厄)을 당하고 예수는 십자가의 혹형을 당하였다 하는데 성인 군자일수록 천기를 거역하지 않는 법이니 범인이 감히 언설로 논할 수 있으리요? 더구나 그대가 주역까지 꺼내어 나의 도통 여부를 물었으나, 이는 인간의 문자로 운위(云謂)할 일이 아니며 이 법정의 일과는 관계가 없지 않소. 그대가 주역을 안다고 하나 팔괘생십이(八卦生十二)와 선기옥형(璿璣玉衡)의 이치를 아느뇨?” 하시니 그는 좌불안석하다가 차기 공판기일도 정하지 않은 채 폐정하니라.